人間通訊社

時間：1978年10月18日

地點：台北國父紀念館

（五）一般修行的層次

除了上述菩薩、阿羅漢、修禪、修淨土者有其修行的層次外，有關一般修行的層次，亦可分幾點說明：

皈依三寶 受持五戒

首先說到皈依三寶，三寶是佛法的總綱；皈依三寶，是進入佛門的第一課。一個發心學佛的人，第一步必須先皈依三寶，皈依三寶的人才算是真正的佛教徒。三寶的功德無量無邊，若不皈依三寶，則無緣受用。
皈依三寶之後，除盡形壽以至誠心來受持外，進一步還要受持五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。能不殺生，則得健康長壽；能不偷盜，則得大富大貴；能不邪淫，則能家庭和諧；能不妄語，則能受人讚譽；能不飲酒，則不亂性。

受持五戒而能持戒清淨者，可說是眾福之所歸。如能守持淨戒，現生不受國法，且能受到社會的尊重，真是人天愛戴，天龍護持。從受三皈繼而持五戒，在修學的路程上又進了一層。

佛法中，從發心信仰，到究竟證悟，尚有解、行的修學過程，皈依三寶，進而受持五戒，是修持的表現。《大毗婆沙論》說：「有信無智，增長愚痴；有智無信，增長邪見。」這是說明發心學佛，除了信仰以外，「解」、「行」並重的重要性。

八關齋戒 修十善業

已受持五戒，如能進而持八關齋戒，則佛道上又前進一步。在家的佛弟子，不能出家修行，而對於出家生活，又非常欽慕，因此佛制有八關齋戒，即在一日一夜間，學習出家行。

佛陀曾依修學者的環境、根性，制訂不同應守的規律，除五戒、八關齋戒外，有十善業為德行的根本。
十善業，在大乘佛法中，屬菩薩戒，亦為人、天、聲聞、緣覺等一切善行的根本。如《海龍王經》所說：「十善業道，是生人天，得學無學諸沙門果、獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處。」由此可知，發心學佛，除受持淨戒外，更須進一步在日常生活中廣修善業。

除上述十善業外，更應以「八正道」為生活的準繩。所謂「八正道」，即正當的見解、正當的思惟、正當的語言、正當的職業、正當的生活、正當的禪定、正當的憶念、正當的努力；能將佛法融和在生活中，才可稱為一個正信的佛弟子。

修菩薩行 六度為舟

佛陀的弟子中有小乘的聲聞、緣覺，以及大乘的菩薩，正信佛弟子從發心學佛、持戒修善，更應由自利進而利他，由自度進而度人。自利利他、自度度人，為菩薩的發心；在家修行者，除自身修持外，更應發心修持菩薩行，即發心護法，協助法務進行，或作利益他人的事業。所謂修菩薩行，不出六度。「度」即梵語波羅蜜多，意為到彼岸，即修行者依菩薩乘，如乘一大船，能由生死苦惱的此岸，度到解脫涅槃的彼岸，完成自利利他的事業，而證佛果。

六度，即：

一、布施：以金錢去救濟貧苦者；或以自己所修學的佛法，去勸化他人，使之共聞佛法，離苦得樂；或犧牲自己所有，去救度一切眾生。

二、持戒：自己遵守佛陀的規律，再以所修的善法去攝受他人，同受法益。

三、忍辱：忍受他人的破壞怨恨、譏諷，以及一切的苦惱。

四、精進：能勤斷一切惡，勤修一切善，勤度一切眾生。

五、禪定：身心安定，不受動搖。

六、智慧：勤修一切事理正智。

菩薩六度的精神，是積極、懇切，而具有甚深意義的。這種微妙、深奧的道理，是佛陀在過去無量劫所親證修驗的。只有信仰佛教的弟子們，才有機緣聞此大法。因此，一個正信的佛弟子，必須躬親實踐，護持佛法，令佛法深入人間；以真誠懇切的態度去創造事業，福利社會人群。如果人人都能信奉佛教，進而勤修六度法門，自利利他，則社會安定、國家和樂、世界太平的理想淨土將不難實現。

三、修行的利益

修行的利益，可歸納下列六種：

（一）訓練身心強健

修行可以使身心強健，譬如拜佛，晨起拜佛，睡前拜佛，是一種最好的健身運動；如飯後跑香，幫助消化，俗語亦說：「飯後千步走，活到九十九。」又如朝山禮佛，一則可以接觸大自然，舒展心胸；一則可以增長信心，廣結善緣。稱名念佛，則是修養心性的一種妙法，譬如等候公車，百無聊賴，與其為車子久久不來而煩躁，不如靜心念佛，毫無氣惱。打坐、修觀，亦是澄淨思慮的最好方法。

信仰佛教，不可把他看作百寶靈丹，一般人無理的要求，以為只要信仰，就沒有痛苦，沒有死亡。其實，煩惱痛苦、生老病死乃人生必然的現象。只是有了信仰，有了修行以後，身心的力量加強了，可以無懼於生老病死之苦，如證果阿羅漢，一日一食，樹下一宿，山林水邊，逍遙自在。有了修行以後，身心的抵抗力增強，對於外在物質的缺乏、災難苦惱等都能夠忍受；若毫無修行，則心力脆弱，見到別人轎車、洋房的生活，內心受不了誘惑，而苦惱不堪，所以說修行可以令身心強健。

（二）淨化煩惱習氣

一個人的大小煩惱之多，如同恆河沙數，沒有修行，絕對無法對治；習氣亦然，所謂「江山易改，本性難移」，經中有大迦葉聞歌起舞、舍利弗照鏡子的記載，這些都是過去生中遺留下來的習氣，可知積習之深。欲淨化這些習氣，唯有修行才是最根本的辦法。（待續）